众所周知，犹太民族在商业领域展现出了非凡的才能。在全球最顶尖的资本家行列中，这个仅占世界总人口0.3%的族群，却占据了半壁江山。从世界首位亿万富翁洛克菲勒，到华尔街的翘楚摩根家族，再到掌握欧洲金融命脉的罗斯柴尔德家族，以及金融巨擘索罗斯68配资，这些名字无一例外地属于犹太人。
然而，尽管犹太人在商业领域颇具才能，他们在中国却鲜少露面。这究竟是什么原因让他们不愿意踏入中国市场呢？
实际上，远在唐朝盛世之际，犹太人便已踏足我国。那时的唐朝既强盛又包容，丝绸之路繁华非常，一些犹太人——彼时自称“一赐乐业人”——便是沿着这条古道，自波斯或印度一路东行至我国。他们多集中于长安、广州等繁华都市，从事跨国贸易。然而，在唐朝的历史文献中，关于他们的记载却寥寥无几，他们如同来去无踪的旅人，留下淡淡的足迹。
展开剩余90%公元10世纪末至11世纪初，正值宋真宗君临天下之际，一批犹太人历经艰辛，抵达了当时全球繁华之首的汴梁城。他们携带着西洋的精美布料及其他珍贵礼物，敬献给皇帝。宋帝胸怀宽广，随即颁布了一道著名圣旨，其意在于：“欢迎你们融入我国的大家庭，遵循自己的信仰，安心居住在汴梁。”此旨意使得犹太人得以在中国长久安居乐业。
不日，开封城西便崛起了一处犹太社区。他们精于经商之道，凭借其广泛的人脉网络，将我国的丝绸与瓷器远销海外，同时亦从中亚与波斯引进香料与宝石，生意兴隆，一派繁荣景象。
他们拥有自家的教堂，恪守着安息日的禁忌，吟诵着圣典《摩西五经》。因其屠宰牲畜时遵循教义剔除脚筋，开封的居民赐予他们一个形象的昵称——“挑筋教”。这片土地对他们敞开怀抱，他们在此繁衍生息，经商贸易，虔诚地向神祈祷。
融合的迹象已然显现。开封的犹太群体，虽然恪守着自身的信仰，却身处于浓厚的儒家文化氛围之中。在明朝弘治二年，他们于重修会堂之际所立的《重建清真寺记》碑文中，如此表述他们的信仰理念：“我们的祖先亚伯拉罕……不崇拜偶像，不奉承鬼神。”
这种看法，是否与儒家倡导的“对神灵心存敬畏，却保持一定距离”的理性态度相契合？有学者指出，这种思想上的共通之处，为后续的全面融合乃至同化奠定了前期基础。
自宋朝始，我国社会尊崇之至、荣耀家族的最佳途径莫过于通过科举入仕。在开封68配资，犹太少年们自幼便沐浴在这样的文化氛围之中，深受其熏陶。他们坚信，仅凭经商虽能积累财富，但社会地位远不及那些通过读书为官之人。
何况，若欲跻身主流社会，深谙并积极投身国家治理，科举考试几乎成为必经之路。因此，犹太社群日益重视对儒家经典的研习68配资，并以此激励年轻一代投身科举之途。
史料记载，在北宋元祐三年，一位名叫李哲的犹太人荣登举人榜。步入明朝，一位名为艾春的犹太人更是脱颖而出，高中进士，与此同时，赵登、赵英诚等犹太才子亦相继金榜题名。这一现象昭示，这些犹太英才的思想观念已悄然转变，从“上帝特选之子”的定位，逐渐演化为追求儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想境界。
他们不再沉溺于对《塔木德》中律法论争的深入探究，而是转向了对朱熹所批注的《四书五经》的精研。在生存与发展的双重压力下，加之社会主流价值观所散发出的巨大吸引力，他们自觉走上了通过读书求取功名利禄的道路。
犹太人是否曾考虑在中国传播他们的宗教理念？尽管可能有过零星的尝试，但结果可能难以预料。背后的因素是相当错综复杂的：
在明朝的末期，一位颇负盛名的西方传教士利玛窦，在开封邂逅了一位名叫艾田的犹太裔后嗣。尽管艾田尚能辨识些许希伯来文的字母，他却早已彻底融入了儒家文化之中，且对《中庸》一书有着独到的见解，热切地与他人分享。
在今日的开封，犹太社区中仅存十余户家庭仍坚守信仰之志，而年轻一代甚至难以辨认先辈所书文字。宗教的纽带逐渐淡化，而文化的纽带却日益紧密。
咸丰十年之际，黄河巨浪滔天，开封城顿成泽国，那座承载着他们信仰的犹太会堂亦荡然无存。进入十九世纪中期，最后一位通晓希伯来语、谙熟教规的拉比离世，这个独特群体的宗教痕迹至此彻底消逝。他们的子孙后辈，在日常生活、婚丧嫁娶、节日庆典等方面，与周边的汉族人无异，甚至有些人已经皈依了佛教或道教。
自现代以色列建国以来，众多源自开封的犹太后裔渴望重返故土，展开新生活。然而，由于他们难以完全遵循犹太教规来证实自己的血统，最终只得接受了一种含蓄的拒绝。这些犹太同胞，在血缘与文化上早已与中华民族水乳交融。这种融合并非源于苦难与迫害，而是在一个强大、开放且极具同化力的文明中，历经数百年的自然演进而形成的文化交融。
犹太人并未选择放弃，他们怀揣着掌控世界的雄心。一方面，他们借助宗教与信仰的强大力量；另一方面，他们运用经济与金融的策略。他们曾试图通过文化的渗透和意识形态的侵袭来征服中国人民，然而，这一企图并未得逞。随后，他们调整策略，转而寻求在金融领域开辟新的突破口。
1998年，我国遭遇了自百年以来罕见的洪水灾害，长江、嫩江、松花江等地险情迭起68配资，数百万军人和民众夜以继日地在抗洪一线奋力拼搏。正当全国上下齐心协力抗洪抢险之际，一场虽无敌手却同样激烈的战斗在香港金融市场悄然展开，距离其回归祖国尚不足一年。
以乔治·索罗斯的量子基金领衔的国际金融巨头，犹如嗅到血腥气息的鲨群，察觉到香港回归初期可能存在的些许漏洞。加之亚洲金融风暴的余波未平，这无疑成为了他们攻击香港联系汇率制度、大肆卖空港股、谋求巨额利润的绝佳时机。
自1998年5月至6月，索罗斯一众人士便在香港及国际金融领域大肆散播令人不安的言论，其核心便是诋毁香港的经济状况及其联系汇率制度。他们甚至虚构了“人民币即将贬值”、“香港外汇储备不足”、“联系汇率制度必将崩溃”等不实之词。他们的目的在于动摇市场的信心，进而促使投资者纷纷抛售资产。
索罗斯及其所属的对冲基金，巧妙地利用了香港金融市场的开放特性，通过以较低利率大规模借贷港币，他们此行的目的是积累资金，为后续对港币汇率的潜在狙击行动做准备。
进入七八月份，市场攻势正式拉开帷幕。对冲基金纷纷在市场上大量抛售所借港元！他们的如意算盘是：凭借如此庞大的抛售力量，香港金融管理局将难以维系，最终不得不放弃维持1美元兑7.8港元的固定汇率，导致港元贬值。一旦港元贬值，他们便能够以更少的美元偿还之前所借的港元，从而通过汇率差价赚取丰厚的利润。
为了抵御抛售狂潮、维护汇率稳定，金管局不得不对银行间借贷利率进行大幅提升。此举虽暂时稳固了汇率，却宛如一剂重药，对股市与楼市造成了显著的负面影响。
索罗斯在抛售港币的同时，悄然在恒生指数期货市场布下巨额“看跌”策略。换言之，他是在赌香港股市将迎来大幅下滑。他们先前通过抛售港币、提升利率，旨在激起市场恐慌情绪、拖累股价走势。若股市果真出现大幅下挫，他们在期货市场中的这些看跌策略便能带来丰厚的回报。这无疑是一种环环相扣、全面施压的策略手段。
在汹涌澎湃的攻击浪潮中，新成立的特区行政机关正承受着沉重的压力。时任财政司司长的曾荫权以及金管局总裁任志刚等高层人士均深知，仅靠香港自身的外汇储备，恐难以抵御此等激烈的联合攻势。形势紧迫，曾荫权遂秘密前往北京，寻求国家的支援。
接获香港发出的紧急报告后，中央迅速作出决策：不惜任何代价，坚定支持香港坚守联系汇率制，确保金融市场的稳定。中央明确表示，我国高达1200亿美元的外汇储备，正是香港稳固的后盾。这不仅关乎金钱，更向市场传递了一个坚定不移的政治信息：在全体中国人民的支持下，香港必将坚如磐石，绝无垮台之虞！
得益于中央的坚定支持，一场紧张激烈的金融较量正式拉开序幕。恒生指数当天并未出现大幅下跌，反而出人意料地以7829点报收，导致索罗斯等大空头遭受重创，据悉量子基金当日的亏损额超过4亿美元。在中央的大力支持下，港府成功捍卫了“香港金融保卫战”的胜利。
回首往昔岁月，犹太民族在中国这片土地上，历经两次刻骨铭心的“磨难”。尤其是近代那次金融对决的惨痛失利，使得不少犹太精英对中国产生了复杂的情感纠葛，既怀有深深的忧虑，亦掺杂着些许“怨恨”。
文化上逐渐被同化，金融领域亦遭受了严格的限制。这种“特立独行”的处境，不禁令他们感到困惑与愤懑。
为何犹太资本在其他国家的经济领域能如鱼得水，唯独在中国似乎难以取得显著成就？实则其中的原因并不难理解。
中华民族的五千年文明史绵延不断，展现出非凡的文化魅力和包容力。这坚实的文化底蕴与民族认同，构筑了一道固若金汤的天然防线，抵御外来观念的侵蚀，更使民众在面临外部挑战时，能够迅速凝聚共识，共同支持政府维护社会稳定。
我国中央政府实力非凡，在资源分配与战略指挥方面展现出了卓越的才能。面对国家核心利益的潜在威胁，政府不仅拥有强大的实力，而且意志坚定，决心采取一切必要手段予以应对，包括直接动用庞大的外汇储备参与市场调控。
这种“集中力量办大事”的能力，是西方分权式的民主制度所难以匹敌的。索罗斯之所以遭遇挫折，正是由于他对我国国家意志的坚定程度及其执行效率评估不足。
此外，我国拥有庞大的经济体量和辽阔的国内市场，这使得我们在遭遇外部冲击时，具备了更为强劲的缓冲与抵御能力。企图凭借外部资本的力量轻易撼动这样一座经济巨人的根基，无疑是难比登天。
自北宋时期开封犹太居民的渐次消亡，至1998年香港成功抵挡金融风暴的侵袭，这一历程跨越了千年时光，横跨文化与金融两大领域。然而，这些历史事件均阐明了一个不变的真理：中华民族与中华文明，凭借其非凡的坚韧不拔、包容万物的气度，以及在危难时刻团结一致的国家凝聚力，构筑起一道独具特色的防御之墙。
犹太民族以其智慧与毅力在流离失所中持续兴盛，其金融策略亦在全球资本市场掀起波澜。然而，当他们试图将本民族的文化习俗或金融规则移植于中国，往往遭遇难以逾越的障碍。
在开封，他们领略到了一股悄无声息却又无比强大的文化交融之力；而踏足香港，他们见证了那坚如磐石的国家金融意志。这既非简单的敌对与排斥，亦是文明内在生命力与防御力的生动体现。
发布于：江西省启远网提示：文章来自网络，不代表本站观点。
